【１１】ローマ亡き後の地中海世界 上 （新潮社）

この本では、
イスラム教徒のキリスト教世界への進出（7～10世紀）と
キリスト教世界のイスラム教徒への反撃（11世紀～13世紀）が主に描かれている。

キーワードは
「イスラム教徒（特に海賊）、
（イスラム教徒に連れ去られた）奴隷、
イタリア海洋国家の発展の過程」
となるだろう。

10世紀頃までのイスラム勢の一方的な攻勢に
キリスト教世界はなぜやられてばかりであったのか、
そこからどう反撃していくのかが時系列で分かる本である。



著者は冒頭でイスラム教が台頭した理由を次のように述べる。


『イスラム勢力圏の急速な拡大の要因は、ある歴史研究者によれば次の一事につきる。
「新興の宗教が常にもつ突進力と、アラブ民族の征服欲が合体した結果」
………
しかしこれは、キリスト教側の見方であって、
イスラム側はちがう見方をとる。
彼らは、この時代からは一千三百年が過ぎた現代でもなお、
イスラム教の教えの真正さに人々が感銘を受けたがゆえである、
という見方をとっている。
とはいえ二十一世紀の現在では、
真のイスラム教は暴力の行使を嫌悪している、という論が、
イスラム世界とキリスト教世界の双方から、
両者の歩み寄りのスタート・ラインでもあるかのように言われることが多くなっている。
しかし、つい先頃までの長い歳月にわたって、現実はそうではなかった。
………
宗教が、既成の世俗国家を乗っ取ったという点では似ているキリスト教とイスラム教だが、
ローマの公認宗教になるのに三百年かかったキリスト教に比べて、
イスラム教はこの面でも恵まれていた。
キリスト教の相手は強大で充分に機能していた元首政時代のローマ帝国だったが、
イスラム教が立ち向かった時期のペルシア帝国もビザンチン帝国も弱体化していたからである。
ペルシア帝国は、
北東からの蛮族の侵略とビザンチンとの間の終わりのない戦争で疲弊していたし、
ビザンチン帝国のほうも似たような状態で、
そのうえ、東方のキリスト教ならではの教理論争で、
教会内でさえも分裂し、互いに憎悪し合っていたのである。
………
アレクサンドリアがイスラム勢に占領されたとの報に、
歓声をあげながら街にくり出したのは、
コンスタンティノープルのキリスト教徒たちであったのだ。
帝国内部のこの分裂に加えて、ビザンチン帝国の特質の一つに、
汚職と重税があった。
悪政の要因がこうも重なっては、人々の間に不満が広がるのも当然である。
イスラム教の浸透には、
キリスト教のように三百年もの歳月は必要ではなかったのだ。
絶望している人間は、容易にすがれる相手を見つけるものである。
しかし、深遠な教えは、心の中を清らかにし死後の安心を恵むかもしれないが、
現に生きているこの世での行動に駆り立てるというたぐいの力は与えない。
具体的で現世的な利点が、
えてして人間に、決定的な一歩を踏み出させるきっかけになる。
イスラム教徒になることの魅力は、
複雑で重い税金に苦しんでいたビザンチン帝国のキリスト教徒たちにとっては、
その悩みを一掃してくれると思えたのにちがいない。』
（22-24P）

【９】★マキアヴェッリ語録（新潮文庫）

「マキアヴェッリ語録（塩野七生著、新潮文庫）」は学生の時に読んだ本で、10年ぶりに再度読んでみました。学生の時はよく分からなかったことも、時が経てば、感じ方も変わってきます。著者の塩野氏は、「実際に役に立つものを書くのが自分の目的だ」というマキアヴェッリの言葉を引用し、彼の「生の証し」のエッセンスを現代の日本人に提供したかったと、冒頭で述べています。現代にも通じる普遍性のあるマキアヴェッリの語録の中から、私が気に入ったセンテンスをランキング形式でご紹介します。

【ランク外】 人間というものは、現にもっているものに加え、さらに新たに得られるという保証がないと、現にもっているものすら、保有しているという気分になれないものである。 （233p）

【ベスト５】 不正義はあっても秩序ある国家と、正義はあっても無秩序な国家のどちらかを選べと言われたら、わたしは前者を選ぶであろう。 （148p）

【ベスト４】 君主（指導者）たらんとする者は、種々の良き性質をすべてもち合わせる必要はない。 しかし、もち合わせていると、人々に思わせることは必要である。 いや、はっきり言うと、実際にもち合わせていては有害なので、もち合わせていると思わせるほうが有益なのである。 思いやりに満ちており、信義を重んじ、人間性にあふれ、公明正大で信心も厚いと、思わせることのほうが重要なのだ。 それでいて、もしもこのような徳を捨て去らねばならないような場合には、まったく反対のこともできるような能力をそなえていなかればならない。 （67‐68p）

【ベスト３】 古代のローマ人は、名誉を尊ぶ気持が非常に強い民族だったが、それでもなお、かつての部下に命令される立場になっても、不名誉なこととは少しも考えなかった。 高位にあった者がそれ以下の任務を与えられると恥と思われている現代（十六世紀）では、想像もできない現象である。 しかし、これでは、個人の名誉は守られるかもしれないが、共同体にとっては、不利にならざるをえない。 共和国にとって信頼できる市民とは、下位から上位に昇進する者よりも、上位から下位にさがっても不満なく任務をまっとうする人物である。 なぜなら、前者は経験が不足しているので周囲に人を得て事を進め、それによって信頼を獲得するには、ある程度の時間を必要とするからである。反対に後者には、そのための時間は必要ではない。ために、ただちに戦力になりえるのだ。 （156‐157p）

【ベスト２】 古今東西多くの賢人たちは、想像の世界にしか存在しえないような共和国や君主国を論じてきた。しかし人間にとって、いかに生きるべきかということと、実際はどう生きているかということは、大変にかけ離れているのである。 だからこそ、人間いかに生きるべきか、ばかりを論じて現実の人間の生きざまを直視しようとしない者は、現に所有するものを保持するどころか、すべてを失い破滅に向うしかなくなるのだ。 なぜなら、なにごとにつけても善を行おうとしか考えない者は、悪しき者の間にあって破滅をせざるをえない場合が多いからである。 それゆえに、自分の身を保とうと思う君主（指導者）は、悪しき者であることを学ぶべきであり、しかもそれを必要に応じて使ったり使わなかったりする技術も、会得すべきなのである。 （62‐63p）

【ベスト１】 なぜ古代では秩序が保たれ、なぜ現代（十六世紀）では無秩序が支配しているかの理由解明は、これまた簡単である。 すべては、昔は自由人であったのが、今では奴隷の生活をするしかないことにある。 前にも説明したように、自由に生きることのできる国では、社会全体が繁栄を享受できるようになるとは、歴史が示してくれる真実である。 そのような社会では、結婚を避ける傾向もなく、財産を減らすおそれももたずに子孫を増やすことができたので、人口は健全な増え方をしたのであった。 親たちは、自分の子が自由な社会に生き、それゆえに才能さえあれば、指導者階級に属することも可能だと信ずることができたから、子の生まれるのを喜び、その子たちの養育にも力を入れることができたのだ。 このような国家では、あらゆる分野での富が増えつづける。人々は、富を増やせば増やすほど、それを享受する喜びも増すことを知っていたからである。 このような社会では、自由競争の原理が支配的になる。私的な利益と公的な利益の両方ともが、ごく自然な形で追求されるようになる。結果は、両方ともの繁栄につながるのだ。 (148-149p)